В исламе люди Писания, включая христиан и иудеев, считаются кафирами. В Коране говорится о том, что они будут наказаны в Аду и пребудут там вечно. Это подтверждается и высказываниями пророка Мухаммада.

Статья рассказывает о том, что пока человек официально не примет Ислам, он остается кафиром, даже если молится в мечети. Сомнение в куфре явного кафира также является куфром. В статье разъясняются понятия скрытого принятия Ислама и куфра.

Шейх Омар-хаджи Зиявуддин Дагестани (1849—1921) - дагестанский муфтий, участвовавший в Газавате на стороне Османского Халифата против Российской Империи в 1877 году. Он был хафизом священного Корана, кадием города Малкар Иерусалимского Вилаята и кадием города Текигард. Омар-хаджи был полковым муфтием в Османской империи и выступал против правительства Ататюрка. Похоронен в Стамбуле на кладбище при мечети Сулеймании.

Имамы Абу Ханифа, Малик, Шафи и Ахмад бин Ханбаль были имами в хадисе, тафсире, тасаввуфе и фикхе. Согласно Хафизу Ибн Теймии, они не только одобряли тасаввуф, но и были имами в этой науке. Тасаввуф - величайший и благородный путь для очищения души. Имам Абу Ханифа был ИМАМОМ в хадисах. Под словом 'Ахлю Хадис' имеются ввиду великие мухаддисы и алимы в науке хадис, а не современные 'Ахлю хадис', известные своими клавиатурными баталиями в Интернете.

Статья разъясняет разницу между таухидом (единобожием) и таджсимом (придаванием Аллаху телесности). Автор опровергает идеи заблудших сект и разъясняет вероубеждение. В статье приводятся цитаты из книги «аль-Фисалю филь миляли» и объяснение ученых, занимающихся разбором заблуждений.

Статья рассказывает о невежестве многих мусульман в отношении своей религии, особенно в вопросах вероотступничества. Большинство мусульман считают, что человек перестает быть мусульманином, если выбирает другую религию, и не знают, что делает мусульманина мусульманином. Статья призывает к изучению этих вопросов, так как невежество может привести к злу, а знания - к благу.

Статья рассказывает о проблеме отмалчивающихся ученых, которые не объясняли молодежи виды, формы, правила и условия ислама, что привело к тому, что молодежь ушла из ислама. Автор высказывает мнение, что ученые не боялись Аллаха должным образом или боялись кого-то так, как подобало бы бояться лишь Аллаха, и что Аллах заставит их бояться тех, кто не знает Аллаха и подчинит их неверующим. В конце статьи автор отмечает, что молодежь, которую ученые не обучили и не наставили, пустили в расход, сделав ценную мусульманскую честь и кровь пушечным мясом непонятно для кого.

Имам Ахмада рассказывает о том, что 'Истауа' должно пониматься так, как это передано, а не так, как приходит на ум человека. Он также отрицает возможность соприкосновения или соединения Аллаха. Имам Абуль-Фадль Ат-Тами́мий подтверждает это убеждение и говорит, что Аллах не подвержен изменению, превращению или ограниченности пространством.